文联姑娘毛小莫

结婚了， 怀孕了，成了过日子的人了，再回过头来看看以前写的文字，好像就有那么点无病呻吟的味道，看着都有些汗颜。

 

在QQ空间开始记录大肚生涯流水帐。http://5024985.qzone.qq.com

 

     说是捕鲨，其实也就是出海拖网海钓，只不过我们的运气不错，碰到了鲨群（亲爱的们，可不是电影大白鲨里那些海面上露出一只三角鳍的恐怖场面，是一些小鲨，确切的说，是幼儿园鲨啦，罪过罪过。）。

     7点多，我们开车前往洞头，到的时候已经8点半了。其实前几年很流行海钓的时候就很想去出海的，可惜一直很忙或没机会，所以这次一听说有的出海，顾不上千防万防的防晒问题，毫不犹豫就点头去了。租来的船意外的干净整洁，沙发电视麻将桌，一应俱全，颇有点港片里公子哥儿游艇的架势。而我们所谓的“海钓”也很简单，不用自己动手，只要坐等渔民们钓上来就好了，说是“海钓”还真是有点脸红。东摸西瞧以及拍了到此一游照和集体照，不知不觉就已经到了深海了。

    

     撒网了！我们兴奋地看着船老大把网撒下去。渔网其实就像一个放大版的网兜，随着船的开动兜住一些鱼群而已。兴奋劲儿还没过呢，没料到撒网后原本四平八稳的船立刻变得前后左右摇晃，同事超最先有反应，跑到洗手间吐了。回来还没坐下，又蹬蹬跑洗手间了，折腾了总有十来回。随行的几人也蔫了，面色苍白，冒冷汗，捂着肚子，我也强忍吐意。外面还算风平浪静呢，这肚子里已经翻江倒海了！这时候就只有佩服当过海军侦察员的金SIR、当过兵的阿东老师两人了，不仅一点事都没有，还在船舱里走来走去，不停的吃零食——他带的还尽是些吃饱的面包啊饼干啊花生啊什么的。其他人这时候哪里还敢“老”啊，一个个老老实实地坐着，也不敢吃东西喝东西，怕一个晃荡就要吐出来。

     好不容易熬到拉网了。船晃得更厉害了，我们几个老弱妇孺只有倚着过道，探着脑袋盯着渔网，收成怎样还真令人期待啊。渔民们还在转着轱辘轴子呢，不知从哪里飞来了漫天的海鸥——这些海鸥鼻子还真灵！它们瞅准了渔网的缝隙，尖嘴儿一叼，一条小鱼就被叼走了，又狠又准。等到网完全收上来了，这些海鸥似乎也知道没便宜赚了，一下就飞了个精光。

     清点战果的时候到了。看起来好像也只有一麻袋的东西，一清点还真不少！小鱼小虾小蟹自不必说，大螃蟹也有几个，还有水孱、凤尾鱼（温州话ZI ZEI），最多的是鲳鱼和鲨鱼，可能是这一网下去，刚好网到了经过的鲳鱼群和鲨鱼群吧。鲳鱼的白鳞亮的扎眼，过了没多久，泛出了青光紫光，据老师伯说，这就是新鲜的标志啊——看来我平常吃到的新鲜鲳鱼太少了！鲨鱼更是少见。样子跟电视上看到的大鲨鱼一样，只是缩小版的，大概20CM长，而且半透明，看起来像玩具一样。船老大鼓动我们再捕一网，看来今天收成算好的了，我们连连摆手——什么叫心有余而力不足啊！

 

     趁新鲜吃！温州附近的海域应该算东海吧，东海的海鲜要比黄海好的多。经常往返上海的同事说，在上海吃的海鲜，一样的虾、蟹，但不知怎么的就是没有温州好吃。开始还以为是东西不好，无论买了多贵的，还是一样。虾蟹鱼，每道菜上来，我们一夹筷子都是啧啧赞叹，果然是比平常鲜的多！海鲜海鲜，看来还得新鲜吃才好吃啊！我不由羡慕，渔民们真幸福啊，每天可以吃新鲜虾！不过转念一想，比起内陆的人们，我们已经很幸福了，知足吧！（PS:“转念一想”真是心理调节的好工具！幸福指数就靠它了）

     回家时，还剩下很多的鲳鱼鲨鱼，每人提了满满一袋回去。晚上做鲨鱼羹，入口即化，鲜的咂舌，哦耶！

 

使星星更美的，是因为有一朵人们看不到的花

使沙漠更加美丽的，就是在某个角落里，藏着一口井

坐在一个沙丘上，什么也看不见、听不见。 但是，却有一种说不出的东西在默默地放着光芒……

 

 

 

 

     我死以后，谁也不会在我的论文里找到有关那基本上贯穿我一生的究竟是什么的启示；也找不到那属于我最深层存在的作品。
                                                                                                              ————基尔凯戈尔

     基尔凯戈尔是19世纪上半叶的人物，比尼采还早几乎半个世纪。但是他的思想却是属于当代的。他是一个被西方学者公认对上世纪一个十分重要的哲学流派——存在主义有着重大影响的哲学家。为存在主义奠定了主观唯心主义，悲观主义和反理性主义的哲学路线，他被称为“存在主义之父”是当之无愧的。
     早在150年前他就提出了当代存在主义所经常使用的一些概念和术语，例如个体的存在、热情、畏惧、绝望、自由、选择等等。这些思想是从他批判以黑格尔为代表的德国古典哲学开始的。他对于黑格尔以理性手段建立起来的哲学体系甚为不满。他讽刺那些哲学体系的构造者们是这样一些工匠，他们营建了辉煌的宫殿，自己却蛰居在旁边的小屋里。他认为黑格尔思维与存在的同一性的结论只不过是过去哲学家早已得出的结论，并且是引为出发点的。哲学的关键不是思维和存在的关系，而是要以此为基础去寻找真正的存在。因为外在的存在，这个问题已经由自然科学解决了。但是自然科学不管多么发达，都不能解决人类本身的存在即内在性问题。而哲学所要探讨的就是内在性。因此，哲学又回到了苏格拉底的那句名言上：“认识你自己。”
     在《致死的疾病》一书中，他对人下了这样的定义。他说：“人是精神。但是精神是什么呢？精神就是自我。自我又是什么呢？自我是一个与它本身发生关系的关系，也就是说，在它所处的这种关系中，它与它自己发生了关系；因而自我不是关系，而在于一个关系把它和它自身关系起来了这一事实。”

     然而，真正引起西方学者重视并予以高度评价的，是基尔凯戈尔提出的孤独个体和人生三阶段的思想。我们应当看到，基尔凯戈尔的这些所谓具有独创性的思想乃是有其深刻的基督教哲学基础的。事实上，基尔凯戈尔对于基督教的原则和信仰具有一个完整看法。不了解这一点，我们就不能真正地认识和了解基尔凯戈尔的思想。

     基尔凯戈尔哲学的独特之处，就在于它是一种指导人生的哲学。这种哲学，其研究对象不能是别的，只能是人，并且不是普遍的、抽象的人，而是个别的、具体的、孤独的个人，即所谓“孤独个体”（THE  SOLITARY  INDIVIDUAL）。“孤独个体”是基尔凯戈尔哲学的核心范畴，不仅在他的哲学中占有重要的地位，而且对后来的存在主义者的哲学影响很大。
     在基尔凯戈尔看来，个体的存在是孤独的。这个孤独性不是外面强加给它的，而是个体存在本身所决定的。个体存在本质就是孤独的。因为，虽然每一个个体存在是历史的，现实的，并且被给予了种种现成的行为模式，但是每一个个体都必须作出自己的选择，不能由另外一个个体越俎代庖。选择什么是可以参照的、相对的；但是选择本身是没有参照的，绝对的。所以，选择就是选择孤独，就是孤独地选择。
     实际上，基尔凯戈尔所说的这种内心体验，就是后来的存在主义者所明确表述的“存在”（EXISTENCE）概念。他认为，只有个人才能在体验中领会和意识到自己的存在，其他物是没有这种能力的，所以只有个人的存在才是真正的存在。
     公众只是一个抽象的范畴，它只有数目的意义。“公众虽然是一个庞然大物，却只是一个抽象且被弃绝的空虚混饨。它是万事万物，也是空虚无物。”

     那么，“孤独个体”的存在状态是什么呢？主要是孤独的非理性的主观心理状态，亦即主观思想者所体验到的恐惧、厌烦、忧郁、绝望和死亡等状态。只有经过这些激烈苦闷的意识的震动，人才意识到“自我”并体验到自己的存在。当人被恐惧、厌烦、忧郁等情感包围时，实际上已处于绝望。
     真正的绝望有两种：“一是因不愿做他自己而绝望，二是因要做他自己而绝望。”绝望产生的原因，就在于“自我”不能靠自己达到平衡和安全，只有使自己和那个产生自己的上帝发生关系。而上帝要人去做的哪个孤独个体这个范畴不仅昭示了个体和自己之间、个体和他人之间的关系，而且昭示了个体和上帝的关系。在基尔凯戈尔看来，上帝是一个绝对，构成了对人类的要求，因而是人类一切行为的前提。但是上帝和个体、绝对和相对、无限和有限是无法沟通的，两者之间存在一条人类无法逾越的鸿沟。所以，在上帝面前，人是孤独的。人类只有处在孤独的境地里，才能和上帝交往。

     但是，根据基尔凯戈尔的观点，不是每一个个体都意识到自己的孤独性，而是处在各自不同的境界里，大致可以划分为三个阶段，即审美阶段、伦理阶段和宗教阶段。这就是基尔凯戈尔著名的人生三阶段理论。在这里，阶段一语不是指自然而然的发展过程，而是指存在的方式、状态或者境界，从个人的主观方面讲，也就是人生观。

     审美阶段实际上是指一种耽于感性快乐的生活方式。处在这个阶段里的个体，浮生若梦，仅知道及时行乐，毫无道德的责任感。这人表面上无忧无虑，心想事成，但他不能真正享受人生，因为生活在他眼里始终是昙花一现、转瞬即逝的。
     第二个阶段比较前一个阶段要高级一些。以为那人认识到审美阶段归根到底是令人绝望的，所以他要寻求另外一种根据一定生活准则行事的生活方式。他遵守这样一些道德准则，也希望别人能够同样遵守，从而使它们在日常生活普遍化。因此他是凭借理性生活，而理性对于人类的存在而言是低一级的。
     宗教阶段实际上是最佳的生活方式。只有达到宗教境界的人才能成为一个完人，才能展开孤独个体的丰富内涵。个体达到宗教阶段的一个本质特征就是无条件地服从上帝。这种服从乃是建立在信仰的基础上，和理性没有一点关系。换言之，基尔凯戈尔使得基督教信仰在现代社会里获得了最高层次的意义。就人而言，信仰是第一位的，理性是第二位的。再没有比“我信……”这一表达方式更高级的了。“不是理性生发了对于上帝之于的信仰，而是相反，对于上帝之子的信仰构成了证据……安身立命、绝对地在一种信念当中安身立命，只是意味着信本身就是证据、‘见证’和信念的原动力”。

     但是信仰本身是不可致诘的。信仰没有理性作为它的基础，因此是不可理解的，毋宁说，信仰就是建立在相信信仰之不可理解的基础之上的。人面临这个悖论，看似荒谬，却是真理，因为它揭示了人类本身真正所处的境地。人类必须根据建立在这种悖论之上的基督教信仰去实践基督教的教导。在这里，基尔凯戈尔提出了一个十分重要的概念：重复，就是一个人仅仅把信仰放在内心或者口头上是不够的，他还必须在实践中身体力行，把他所陈说、所告白的付诸实施，在实践中得到重复。

     基尔凯戈尔是一个存在主义者，关于他在当代西方哲学中所处的地位，国内外学者的评价基本上是一致的；但对他的宗教思想的评价，意见分歧很大。我认为，基尔凯戈尔强调信仰对于存在意义，实际上是自马丁·路德以来新教神学的一个合乎逻辑的发展。他把信仰理解为一种存在方式，突破了“因信称义”的原有神学框架，使得做一个基督徒具有双重的意义；一方面把基督教的原则当做绝对要求接受下来，一方面要实践基督教的绝对要求。显然基尔凯戈尔强调的是后者。因此，基尔凯戈尔的宗教思想构成了对当时注重礼仪、布道和教阶制的丹麦乃至于全欧洲的基督教会的严厉批判。他曾经不无嘲讽地说：在丹麦已经没有什么基督徒可言了。虽然他是站在基督教的立场上批判教会的，但是，正如丹麦的基尔凯戈尔研究专家彼得·罗德在《索伦·基尔凯戈尔》一书所总结的那样：“基尔凯戈尔对于官方基督教的攻击影响甚广，给也许是比当今世界上任何教会都更少一些制度化的丹麦教会留下了永恒的印记。”此外，他的宗教哲学对于当代西方的宗教思想的影响也是十分深刻的。他强调基督教的内在性原则，把信仰建立在人与上帝的不可沟通上，从而突出了人类自我的意义，对于20世纪一些神学流派，例如卡尔·巴特为代表的新正统神学是有所启发的。

     德国存在主义的主要代表人物雅斯贝尔斯评价说：“基尔凯戈尔和尼采使我们睁开了眼睛。”基尔凯戈尔心目中真正的哲学，其研究对象不是自然界或抽象的思维，而是人和人的存在；其目的也不在于把握真理，而在于指导人生。

 

参考书目：
《基尔凯戈尔日记选》[丹麦]基尔凯戈尔
《忏悔人生——基尔凯戈尔如是说》夏中义
《现代西方著名哲学家评传》袁澎娟 主编
《沉沦与拯救——基尔凯戈尔精神哲学研究》杨大春
《生的抉择 基尔凯戈尔哲学思想研究》王平

 

     话说昨晚11时，俺本来打算睡了，不过老爸老妈还在看新闻，四川地震的消息让人揪心，于是俺去客厅拿了俩枇杷（好大的枇杷呀，每个都有5、6厘米长），坐老妈床上一起看，边看边吃边议论几句。讲的太高兴了，忽然乐极生悲，一个大枇杷核哧溜一下滑到了喉咙口，上也不是下也不是，哽在那儿。我拼命咳咳，想把它吐出来，老妈也帮忙拍背，可是说是迟那时快，那个枇杷核实在是太滑溜了，一下子就从喉咙滑了下去！

     完了！我的心里一阵悲叹！之前据我目测这个核大约有2厘米长，1、5厘米宽的椭圆形的样子，从喉咙口往下走的时候，胸口那个疼啊！还有感觉到它一路下来的那个惶惶！我赶紧跳下床，先去百度嗖嗖看，有没有危害。

     打开百度，键入“吞枇杷核”，基本上出来的解决方案除了不靠谱的开玩笑比如说“你再吃进去一条会吃枇杷核的毛毛虫就行了/要不你喝点百草净啊，敌敌畏啊什么的进去，和那个枇杷核中和一下。估计就能好了。/要解决就赶快啊，迟了就发芽了！/你就相信胃动力。。。让他自生自灭吧”以外，就是2种意见，一是没关系，二是很严重，请看以下原文：

     “吞吃了枇杷核，咀嚼时氰甙就会被唾液水解，放出剧毒物质氢氰酸。在酶的作用之下，可分解释放出氢氰酸而导致氢氰酸中毒。氢氰酸被吸收后与组织细胞含铁呼吸酶结合，导致缺氧，进而使呼吸及血管运动中枢功能受损，严重者甚至会引发呼吸麻痹而死亡。为防止万一，最好到医院由医生施救。”

     看的我心里那一阵凉啊！不行啊，宁可信其有，不可信其无，决不能坐以待毙啊；再说那么坚硬的一个东西在肚子里，想想就觉得恐怖。试试吐出来再说。（以下描写心理素质不好的人或容易受文字感染的人请略过，否则后果自负。作者注）俺跑到卫生间开始用喝酒喝多了后抠嗓子眼的方法吐。眼泪那个大滴大滴哗哗的流啊，把吃的啥都呕出去了，还是不行！好几次，感觉那圆圆大大的核已经堵在嗓子眼了，就是出不来。肝胆俱裂泪眼迷蒙中，俺发誓就算把胃都呕出去了也要把它吐出去，都吐到这份上了啊！！也许是我的诚意感动了上天，忽然感觉喉口一松，吐出来了！！

     呜呜，此时的心情真是五味杂陈难以言表！以后不敢吃（或短期内不敢吃）的食物又多了一样，枇杷！！（如果有人剥好了只剩果肉的情况除外，再注）

     囧！

好想为万里之外的你做一碗长寿面，

外加两个大大的本地鸡蛋。

虽然我的厨艺是那么糟糕，可是你一定要假装很好吃的狼吞虎咽，

然后夸我做的好吃。嘿嘿

 

自从你搬来我心里住，我的生命终于变得完整，

就像是在长途跋涉后终于找到了一泓清泉。

我不再强装成精明干练冷静洒脱的亦舒女郎，

情愿变成一只平凡粘人的小麻雀，围着你叽叽喳喳。

 

无数次我感谢上帝让我们相遇，

在合适的时间合适的地点。

所有的等待和守候都找到了意义，

原来简简单单顺其自然才是最美的邂逅。

 

每当晚风吹来的时候，你的窗帘可曾飘动？

睡得可好？有没有踢被子？

亲爱的，我不在你身边的时候，你要好好爱惜自己

你一定没有按时吃饭，外加熬夜看书。

这个时候多想为你揉揉腰捶捶肩

心疼地用手指轻轻描摹你稍带倦意的眼角眉梢。

 

想和你一起做好多事，

一起到今生想去的地方旅游，一起去吃街边小摊，一起看潮起潮落，

即便只是相互依偎着静静看书，也总能在目光交错的刹那，感受到心灵的温暖。

相伴着慢慢变老，是多么美好。

 

日子如翻飞的黄叶过去，多年以后

我们的容颜不再年轻和美丽，

我们的眼角也已被时光雕刻出深深的皱纹，

可是关于那个回眸一笑的记忆仍会鲜亮如故。

我仍会读懂你不再清澈的眼中盈盈的温柔，

当你低头时冷不防亲吻你花白的鬓角。

 

我们彼此的眷恋就像一根青葱的藤，

纠结缠绕直到我们生命的终点

不管是患难，是困苦，是生，是死，是现在，是将来，

只要，有你同行。

 

有什么是我们自身可以控制的呢，

咖啡茶或许，

剪掉头发抑或留长或许，

除此之外，

命运早已做出定论。

人的面前，

许多时只有一条路一个选择

——亦舒 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    来到文成铜铃山下，当地人告诉我们这里有一只上过中央电视台的猴子。沿着旁边的石阶拾级而上，没走几步，果然看到一只猴子，脖子上吊着铁链。铁锁不长，五米左右，因此猴子只能在方寸之地活动。他似乎有点焦躁不安，不停的跑来跑去。不用仔细观察，也能发现它的右手/爪是残废的，跑动的时候吊着胳膊，显得有点趔趄。我们不觉恻然，同行的大叔上前去想摸摸它的脑袋，它似乎颇为紧张，畏缩了一下，不过立着没动，任由大叔的抚弄。我们猜它刚才在地上找来找去，定是饿了，于是买了包花生，撒在地上。不等我们走开，它便猛地抓起一把塞进嘴里，连皮带壳吞下去。及至吃了一半，才缓过劲来，知道把壳吐出来了。听说这只猴子是自己跑过来的，我们颇有些愤愤，可是为何要禁锢它的自由呢？又不知我们走后，猴子不知道何时才会有人可怜，再施舍它下一顿。

 

    这张照片选的角度，特意隐去了猴子的残手和锁链——它的目光那么悲伤，已经够了。

1点，关了电脑，开始睡觉。
2点，无比后悔12小时之前喝的那半杯玛琪雅朵。身体疲惫的要命，神经却亢奋着。翻来覆去辗转反侧。1只绵羊2只绵羊3只绵羊。。。
3点，非常平静的接受了失眠这个事实。起来倒水，喝干。
4点，在看完了吴老师的小说之后，终于培养了一点点睡意。。。
7点半，意志力薄弱，在请假和上班之间天人交战了5分钟，终于理智战胜了情感。。。

现在——闭上血红的眼睛，俺补眠去鸟～

                                                                                                  《温州日报》约稿  11月4日

 

  “从泰山回来，我画了一幅画——在陡直的似乎没有尽头的山道上，一个穿红背心的挑山工给肩头的重物压弯了腰，他一步一步地向上登攀……”中学课本中《挑山工》给我留下了很深的印象，相信这段描写也是冯骥才先生留给我们这一代耳熟能详的散文篇章。

说我是冯骥才先生的粉丝其实并不确切，对能写鸿篇巨著的大作家，我有一种类似崇拜的心理，绝对胜过对任何一个走红歌星明星的喜欢。他文字中流淌的淡定、感恩、温情，在喧嚣尘世中就如一杯雨前龙井，沁人心脾。而近几年，在保卫天津老街、呼吁政协通过“紧急抢救民间文化遗产”的提案等活动中，冯骥才先生作为一个民间文化的守望者的形象逐渐深入到大众视野。

因此，一听说冯骥才先生将来到楠溪江查考古村落保护的现状，我便赶紧抓住机会见上一见。无论如何，只要能一睹大家的风采，我就心满意足了。

 

高个子的才子

 

在青山绿水环绕的楠溪江芙蓉村里，当我远远地看到许多人簇拥着一个身形伟岸、穿着衬衫、梳着大背头的风度翩翩的男人走进古村落时，我想那个高大魁梧的男人一定就是冯大作家。因为我早就耳闻他是个一米九的高个子。

身处江南文人中间，冯大作家的的个头实在是有点鹤立鸡群，颇为突出和显眼。自古以来凡是文人骚客，给人的印象大多是略显羸弱，中国式的才子鲜有这样的高度吧。

可冯骥才是名副其实的大才子，他不仅是作家，还是画家，可以说是画家中的作家，作家中的画家。能写会画，不是才子吗？

中国传统的才子，讲究的是风流，没有一点风流，怎么写的出有灵性的作品呢？但风流也是讲究品种档次的，冯骥才的风流，是一种名士派头，是植根于民间、又超脱俗世的儒雅。

照理说，文人多少有点恃才傲物。可是我看冯骥才先生，竟是一径的谦让平和，丝毫没有半点名人的架子。周围的老少熟人常亲切的叫他大冯，冯骥才也很乐意的答应着。我们同行的时候，进入车厢，他很自然地将前排宽敞的座位让给了女士，这么高大的身材屈在狭小的后排空间真让人过意不去，可多次礼让都被冯老推却，感动之余，我心中升起一种由衷的钦佩。

 

“水太好了！”

 

“温州楠溪江古村落名气很大。”冯老先生语气平和，声音却洪亮沉稳，中气很足的样子，根本看不出也听不出他已经是65岁的人了。“凤凰卫视曾经对楠溪江做过一个航拍的节目，我就是那个节目的顾问，那时候太忙了没有来。楠溪江出世比较早，我一直想来看看被开发后保护的怎么样。” 近期，冯老要对中国所有的古村落进行全面的评估，浙江的西边、南边都保留了大量的原生态的古村落，不管开发与否，都是他们这次普查的对象。

走在充满生活气息的古村落里，冯骥才先生显得兴致勃勃，还不时拿出相机拍摄。大到庄严肃穆的宗祠厅堂，小到生气盎然的池中小鸭，都被他饶有兴致的捕捉在相机中。

顺着楠溪江水直下，竹筏在温润如碧玉的绿波上划过，我拿着相机拍竹筏上的大作家，大作家也俏皮的拿起相机拍我们，你拍我我拍你，就这样成了江畔人眼中的风景。蓝天、白云、碧水、轻舟……冯老先生不禁为楠溪江的山水折服，不住地惊叹：“水太好了！”

“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。”自古以来，多有舞文弄墨者，但只有真正德品馨馥的文士才被人以广褒。在我看来，他的心中有天地风节，笔下有生灵万物，眼里也就自是一片湖光山色，水秀月明。

冯老先生的父亲是浙江人，他的母亲是山东人，两种籍土文化背景的结合对冯老起了潜移默化的渗透，所以他的作品更饱满凝厚。不是吗？你看，先生的小说是北方风格，朴实豪放，不哗众取宠；画是江南风格，温婉含蓄。大概正是源于他对乡籍文化的热情与眷恋，使他的作品融会了古越文化和齐鲁文化的精髓。

 

“历史是不可以复制的！”

 

在楠溪江古村落，冯骥才先生仔细听取随行人员对当代民俗文化的介绍，听到感兴趣的地方，还针对细节询问。在听到温州现在民间文化保护所面临的困难时，他的神情不觉有点凝重。

对于如何处理好旅游经济和文化保护的关系，他认为还是应该转变那种认为景点花样越多越能吸引人的观念，实际上原来历史上遗存的原汁原味的东西、具有历史真实性的东西才是最有魅力的。不要添加人为的景点，不要刻意修补残垣旧壁，不要为了屈就旅游而搞很多景点，因为“历史是不可以复制的！” “历史街区往往是这个城市记忆的载体。如果我们把它的历史遗存全部拆掉了，它的生命就失去了。城市变成了一块什么也没发生的野地，然后我们在这块野地随心所欲地盖新建筑。”

话匣子一打开，大家的讨论马上就热烈起来。冯骥才先生告诉我们，对他触动最大的是上世纪90年代改革开放后开始的大规模旧城改造。面对日益迷失个性的城市和正在消失的传统文化，他着实忧心和焦虑。1999年12月9日，冯骥才突然得知天津根须的估衣街要拆了。他放下长篇小说《俗世奇人》的创作，立马邀请专业摄像师，将有600年历史的估衣街挨门挨户地进行摄像，留下估衣街鲜活的音像史料；访问估衣街的原住民，用录音机记录下他们的口头记忆；搜集相关文物；尽自己的可能挽留住了估衣街的实证性的文化细节。

身为全国政协常委、中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席的他，近年来把全部的身心都投入到了中国民间文化遗产的抢救和保护当中，“著名作家”的称呼似乎只是对他过去创作经历的一种纪念和褒奖。

 

 

芙蓉村、丽水街、楠溪江，在温州的3个小时里，冯骥才先生给了我们许多惊叹，也留给了我们一些思考。　“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，正因为有像冯骥才先生这样一些坚韧的人的努力，中国的文化遗产保护势态逐步被唤醒。

很多媒体评价冯骥才先生是完成了由文学家向社会活动家的转变，而冯老自己则说，他最看重的是自己是一名民间文化的保护者和推动者，解不开也躲不开，这里面有太大的责任，而这项责任又是自己必须担当的。

冯骥才先生并不是拘泥于吟风弄月顾影自怜的文人，而是将自己置身于浩瀚的历史长河中，放眼于公众和万象。我相信，即便，他不是一个作家、画家、社会活动家，什么都不是，他同样可以将日子过得敦实绵长，同样可以在现实的环境中按照理想生活。